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宗教哲学的任务和对象

时间:2020-01-17  来源:  作者:

我们该当以何种方式让我们在《加拉太书》中以完全质朴的方式所取得的知识运用于宗教哲学呢?这一点要根据宗教哲学的任务这一引导性的目的来加以决定。

我们该当以何种方式让我们在《加拉太书》中以完全质朴的方式所取得的知识运用于宗教哲学呢?这一点要根据宗教哲学的任务这一引导性的目的来加以决定。故此我们必须找出且通过简短的图式化考察找出必要的方法门径;进而,我们同时还要探明与一般方法上的引导密切相关的东西。如果要以一种完全朴素的方式来确定宗教哲学的任务,人们就可以说:宗教应当得到哲学性的理解和概念把握(begriffen)。宗教必定反映出一种可理解的情境(Zusammenhang)。因此,宗教哲学问题的提出就是与哲学的概念相依存的。

宗教哲学

如果人们接受对原始基督徒之宗教性(Religiositt)的界定,那么就必能看出,此一宗教性是一种历史上的(historisches)事实。如果人们将哲学的情境看作一个特定的、有所界定的领域(例如看作意识),那么在宗教性的各种可能性、宗教性的类型、宗教性的各种可能形态(form)的范围之内,原始基督徒的宗教性之事实作为范例就将成为一种单独的个案。由于所有历史上的东西都应该仅仅被看成范例,我们就可以明白:正如今天已经完全通行的那样,提问(problemstellun)的意义就相当于一种单纯的材料搜集。通过这样的提问,那有待认识的对象(例如原始基督徒的宗教性)就获得了名状(characterisiert),据此,在一种确定的意义上,对象是出自史事(Geschichte)而获得标识的。史事性的宗教类型应在多种多样的可能性中得到编织。这些宗教类型是一种素材,它们就经由以上方式而得以形成;这样,各宗教类型就构成了一种超时间的多样性。

什么样的前提构成了这一提问方式的基础?我们询问此点,不是因为我们拒绝作为前提的任何起点(Ansetzen),而是因为每一种有关其前提的哲学问题起点都必须是清楚的。今天流行的宗教哲学把如下这些前提当作了问题起点,而宗教哲学本身对此并不明白:

1.宗教是超时间法则的一种个案或范例。

2.人们在宗教中只能把握到那种具有意识品性的东西。济南固定式升降平台

确切地说,这就是对意识现象(它与那种用作基础的哲学所具有的全然确定的意识概念是相应的)加以规范化,对整个提问加以规范化。现在,人们把对于原始基督徒的现象学式理解称作我们的任务,从字面上听起来,这个说法也是大同小异。但是,上面的那种提问却对它的切己的对象茫然无察,它把这个对象引向了消失。与此相反,在中国传统文化中,现象学式的理解趋向则是要去亲验(erfahren)源初的对象本身。

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关键词:宗教哲学,中国传统文化

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